Divination par l'image
La plupart des travaux du Sürgun Photo Club ont comme point commun un usage magique ou divinatoire de l’image. Il me semble que leur spécificité tient à ça, à cette volonté de se saisir de l’image non comme témoignage, non comme représentation esthétique ou fantasmagorie artistique mais comme un ensemble de forces plus ou moins secrètes qu’il faut mener à un certain degré de révélation pour obtenir en retour une forme d’illumination.

Quelques notes au sujet du Surgün Photo Club

Ici/Ailleurs
Les iconomancies renvoient directement à la divination par l’image. Les spatiophanies renvoient à un grand souci pour les membres du Club : l’apparition ou la manifestation des lieux à l’intérieur de l’image.
Tous les membres du Club provenaient d’un lieu plus ou moins lointain. Etranger.
J’utilise le mot exilés pour parler d’eux, préferant ce terme à celui d’immigrés. Bien sûr si certains étaient des exilés au sens politique, d’autres étaient des immigrés venues en France pour les conditions économiques.
Quoiqu’il en soit il y un imaginaire du déracinement qui, je crois, irrigue leurs travaux. Mais c’est imaginaire n’est pas lié à une quelconque nostalgie ou un sentiment de perte du lieu d’origine. D’ailleurs, il est remarquable que le club soit tissé d’une multiplicité de provenance. D’habitude, dans les foyers, se créent des associations par affinités linguistiques, confessionnelles ou culturelles : les disporas se regroupent naturellement. Dans le cas du Club, les membres (en tous cas ceux que j’ai pu identifié) se sont assemblés sans autre lien préalable que leur désir d’approcher la photographie. Ce fut sans doute une communauté de solitaires, une communauté de ceux qui n’ont pas de communauté.

Lointain Intérieur
les membres du Club se sont intéressés à l’idée de Terre Promise, pas vraiment dans un sens religieux mais davantage dans celui d’une utopie. Une sorte de terre natale proposée par l’image ou dans l’image, terre natale à chaque fois renouvelée et revivifiée, fut-ce sous forme de ruine ou de destruction. "Vois, je t'aurai donné, en la reprenant, Une terre natale, et il n'est rien d'autre." (Yves Bonnefoy)
Il y eut d’abord l’approche des images enfouies, des paysages intérieurs. Par une méthode qui m’échappe encore, Aboukaïev prétendait s’intéresser aux images mentales des immigrés ou des exilés autour de lui et leur permettre ainsi de convertir cette possible mélancolie en une nouvelle position existentielle.
Cette recherche du passé devenait celle d’un « lointain intérieur » (Michaux)

Pseudo-Didi
Ce qui est proche est infiniment lointain, ce qui est loin est infiniment proche. Nous flottons entre ces deux espaces et nous avons besoin de les garder ouvert l’un à l’autre.

La photo révèle donc ce qui dans le proche est aussi éloigné de moi qu’un lieu sacré et ce qui dans le lointain s’approche de moi jusqu’à mon intimité.

L’exil a aussi à voir avec la malédiction notamment celle de l’artiste dont pouvait, par exemple, parler à la Renaissance Marcile Ficin. L’artiste est maudit car coincé entre la réalité terrestre, le monde où il vit, le monde tel qu’il est et une réalité supérieure que l’artiste peut connaitre par sa nature « angelique » selon la terminologie de l’époque mais qui serait celle d’une réalité spirituelle, celle d’un monde parallèle dont l’artiste pourrait témoigner ou rendre compte.

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Art Brut
Ce qui m’intéresse ici c’est donc de saisir ce qui pourrait relever d’une forme spécifique, d’un rapport à l’image renouvelé. Je veux dire ici l’authenticité, la sincérité d’une démarche vis à vis de l’image qui procède d’un chemin existentiel. Pour le groupe les travaux ne signifiaient pas création d’oeuvres d’art ou recherches plastiques mais bel et bien quête personnelle, recherche existentielle etc…Évidemment la forme est peut-être passée par la moulinette de ma réactivation artistique. Pas sûr, pour le dire autrement, que les travaux réels et historiques ont, avaient, la même facture. Un doute (une distance) existe donc en effet sur la teneur réelle de ces travaux.

Raconter des salades
«Fabriquer de l'histoire est l’équivalent athée d’une prière» dit Paul Veyne dans son entretien avec H.U. Obrist. Il précise que c’est un effort car il faut « essayer de se purifier de ses préjugés et de se dépersonnaliser »
« De même que lorsque l’on fait une prière, on se dépersonnalise et on se perd dans l’immensité de dieu, de même quand on est devant sa table de travail en essayant de dire quelque chose, on essaie de n’être plus soi-même, mais de se fondre dans ce que l’on raconte, en essayant de dire vrai »